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　　晏阳初是20世纪20—40年代中国平民教育和乡村建设的重要代表人物，一生拼搏，极力推动中国乡村建设和平民教育，并将成熟的改革经验和他尽半生心力所开发的“定县模式”在世界范围内推广，造福了一大批原本没有机会接受教育的平民劳工。因此，他也被称为“国际平民教育和乡村改造之父”。

　　《晏阳初》是苗勇耗时十数年打磨而成的长篇传记文学作品，有着鲜明的非虚构文学作品的叙事特征。既具有传记文学特征，又具有小说的特点，故被称为长篇传记小说也不为过(不少评论家称《晏阳初》为长篇传记小说)。苗勇在后记中也提到了此书创作之不易，既要兼顾史料的详实丰满，又要保证作品中既有圆型多面的人物，又有精巧生动的活动细节。[]这样的写作难度是极高的。此部作品以传主晏阳初的生平经历为基本线索，用晏阳初在各地开展的平民教育及乡村改革为辅线铺叙故事。该书以轻松灵动的语言将晏阳初不凡起伏的拼搏人生故事娓娓道来，逻辑清晰、布局巧妙，又融合了传统传记写作模式和与多种非虚构文学的叙事技巧，堪称当代历史人物传记写作中比较成熟的文本。正如华中师范大学邹建军教授所言：《晏阳初》走出了一条传记文学创作“可视化”道路，并达到了很高的境界，值得传记文学作者进行学习与借鉴。《晏阳初》的成书也为当代“非虚构”历史人物传记写作提供了一份独特而精彩的案例模板，兹从创作的角度浅谈三点。

　　其一，《晏阳初》很好地兼顾了“非虚构”传记写作的艺术性。相对于国内，“非虚构”写作在英美文坛中是个更成熟的概念，具体偏重以事实为依据的文学创作。[]国内对于创意写作专业人才的培养和关注是存在明显时间上的滞后的。“非虚构文学”的概念直到2010年在《人民文学》杂志的倡导下才开始兴起。为了区别于单纯的“虚构”写作，也区别与单纯写实的“报告文学”，[]“非虚构”写作更多强调立足现实基础上的反思书写和艺术加工能力。美国自由作家雪莉·艾利斯(Sherry Ellis)用一对相辅相成的概念——“天真之声”和“经验之声”来说明非虚构文学创作的原理、过程，[]她认为“天真之声”指的是按照事情发生的顺序以及事情发生当下的那种比较接近真实的效果，而“经验之声”指的是写作者根据自己的理解，结合自身知识积累和经验感知对故事本身进行思考，并自觉通过各种艺术手段对故事加工、重现的过程。所以她认为“非虚构文学”是一种“天真之声”与“经验之声”的共鸣。《晏阳初》作为一部传记文学，有着偏向传记文体的历史意识和偏向小说文体的艺术自觉，能够鲜明地体现出这种“共鸣”的特点。

　　传记小说写作相对于其他体裁来说，对文本真实性的要求更高，所以对创作前期史料收集的要求也更高。因为读者在接受过程中容易将文本内容与真实历史二者之间划上等号。为免读者对真实历史产生认识偏差，甚至误解。传记小说、历史小说只能在充分尊重历史事实的基础上，通过增补叙事细节，塑造圆型人物等手法带领读者回到历史现场。相对于虚构的小说来说，《晏阳初》这种创作的限制更多，留给作者艺术创作的空间更少，作家无法在史料之外设置更多矛盾、塑造更为复杂的人物，只能在有限的空间内延伸出尽可能多的关于细节的想象。可以说，《晏阳初》在具有一定的史料价值的同时，也更能反映创作者对现实生活的言说和阐释能力。但也正是因为此类非虚构作品有着始终尊重生活现场、尊重历史真实的原则特点，读者在接受的时候也能品味出相比起虚构小说来说多出的那份现实的厚重感和历史 的醇度。

　　其二，《晏阳初》兼叙兼议的传记叙事模式体现出多元宏大的视野和格局。该书由传主晏阳初在蜀地巴中的童年生活入手，紧紧跟随着传主四处求学、活动的轨迹开展叙事，又以晏阳初在平民教育及乡村改革等方面的贡献为“重头戏”，艺术、生动地再现了传主爱国爱民的传奇一生。在叙事模式的建构方面，《晏阳初》总体呈现出以历史为基底，兼叙兼议的叙事特征。在深度融合了作者作为知识分子对传主生平的思考的同时，也使文本体现出多元宏大的视野和格局。

　　尽管该书是基本按照自然时间来行文的，有着清晰的时间脉络，但在其叙述过程中，叙事视角和方向是在不断切换的。有时，作者化身若即若离的隐藏“他者”，以尽量平行的视角靠近传主，仿佛置身历史现场，给读者以一种前尘故事如临目前之感。有时，作者将视角抽离出来，将焦点拉远，以后世研究者的身份对上述情节补充更多细节，带给读者尽可能清晰的阅读体验，尽可能全面地说明晏阳初当时当地所处环境和历史现场。作者在叙事视角转换这个技术层面努力带给读者更宏观、更具历史高度的视野，带领读者更深刻地走进传主、理解传主。

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